Quijanismo versus quijotismo

Cuando se habla de Don Quijote suele incurrirse en un error: nadie recuerda su relación con Alonso Quijano. Un hidalgo manchego, de cuyo nombre nadie quiere acordarse, que un buen día, por decisión propia, se convierte en Don Quijote. El personaje inventado ha destruido a su inventor. Pero, además, cuando algún crítico recuerda al buen hidalgo, su mención suele tener carácter desestimativo.

Hora es ya de decir algo que es obvio y, sin embargo, muy a pesar de este carácter, nunca es tenido en cuenta. Entre Alonso Quijano y Don Quijote no existe la menor contradicción. El Caballero de la Triste Figura no es otra cosa que el proyecto vital del hidalgo manchego y su continua y sucesiva dimensión de futuro. El personaje real que actúa durante toda la novela sigue siendo, sin duda alguna, Alonso Quijano, aún cuando el genio de Cervantes nos lo haya hecho olvidar completamente. Así, pues, conviene advertir que Alonso Quijano y Don Quijote no son dos personajes sucesivos, ni aun dos etapas sucesivas de un mismo personaje, sino dos actitudes vitales que colaboran simultáneamente en la creación de la personalidad de nuestro héroe. Es cierto que el proyecto vital puede modificarnos totalmente, y en tal caso equivale a una verdadera "conversión". En efecto, Alonso Quijano, el hidalgo manchego, se convierte —hasta cierto punto—- en Don Quijote de la Mancha, el Caballero de la Triste Figura. Pero creo que conviene hacer varias aclaraciones al respecto:

1. Sólo se puede interpretar correctamente la personalidad de Don Quijote considerándola como un cierto desdoblamiento de Alonso Quijano el Bueno. Cada uno de estos nombres no representa dos etapas sucesivas, sino dos aspectos simultáneos de un mismo personaje, y no se pueden separar sin destruirse. El hidalgo y el caballero equivalen al plano proyectivo y al plano real de un mismo ser. No lo olvidemos.

2. Pero, además, la relación entre Alonso Quijano y Don Quijote es mucho más estrecha y necesaria de lo que suele creerse. Se distinguen en algo; se parecen en mucho. El "quijotismo" y el "quijanismo" son actitudes vitales diversas, pero complementarias: tienen un mismo fundamento. Lo importante es saber en qué medida se articulan en la conducta del protagonista.

No juzgo necesario hacer hincapié sobre las peculiaridades del "quijotismo". Es el aspecto más certeramente estudiado del Quijote. Trataremos de destacar únicamente su rasgo más conocido y definidor: la idealización de la realidad interpretándola desde un punto de vista único: el ideal caballeresco. (Conviene repetir de cuando en cuando que Don Quijote no es un puro idealista: su idealismo tiene un carácter histórico y concreto muy definido: el ideal caballeresco -De aquí proviene el anarquismo individualista de nuestro héroe, apuntado por Menéndez y Pelayo-). La ilusión modifica su percepción del mundo y ve las ventas como castillos, las rameras como damas y los molinos de viento como gigantes opresores.

Ya sé quién soy, Don Quijote,

gracias a ti, mi señor,

y sé quién es nuestra España

gracias al divino amor.

Salía el sol por la Mancha

atando saliste a la flor

de tus hazañas de ensueño

dándole al cielo esplendor.

Espejo del alma andante,

caballero del error,

erraste entre los embustes

del protervo encantador.

¡No es sólo sueño la vida,

que es engaño, y el honor

es conquistar lo soñado

con sueño reparador!

En estos versos del Cancionero, de Miguel de Unamuno, se delimita de manera muy próxima lo que a nuestro modo de ver constituye el meollo del quijotismo.

Considerado desde la vertiente "quijotesca", la peculiaridad más relevante de nuestro héroe consiste en "dar por cierto lo soñado". Recordemos que cuando Sancho establece ciertas comparaciones impertinentes, acertadas y provechosas, entre la princesa Micomicona y Dulcinea, Don Quijote —la ilusión no se cuenta con los dedos— se sale literalmente de sus casillas y le contesta, tartamudo y airado, de este modo:

"Decid, socarrón de lengua viperina, y ¿quién pensáis que ha ganado este reino y cortado la cabeza a este gigante y hecho a vos marqués —que todo esto doy por hecho y por cosa pasada en cosa juzgada— si no es el valor de Dulcinea tomando a mi brazo por instrumento?" (I, XXX).

Ya está ganado el reino, descabezado el gigante y Sancho Panza, sin haberse enterado, ya es marqués y desagradecido, pues no comprende que debe el título a Dulcinea. Recordemos también los pensamientos de Don Quijote cuando descansa, bizmado por los yangüeses, en la venta.

"Imaginó haber llegado a un famoso castillo, y que la hija del ventero lo era del señor del castillo, la cual, vencida por su gentileza, se había enamorado de él y prometido que aquella noche a furto de sus padres, vendría a yacer con él una buena pieza. Y teniendo toda esta quimera, que él se había fabricado, por firme y valedera, se comenzó a acuitar y a pensar en el peligroso trance en que su honestidad se había de ver. Y propuso en su corazón de no cometer alevosía a su señora Dulcinea del Toboso, aunque la misma reina Ginebra con su Dueña Quintañona se le pusiesen delante" (I, XVI).

En otro pasaje en que Don Quijote se coloca en esta misma actitud de dar por cierto lo soñado:

"y porque veas que te digo verdad en esto, considérame impreso en historias, famoso en las armas, comedido en mis acciones, respetado de príncipes, solicitado de doncellas; al cabo cuando esperaba palmas, triunfos y coronas grangeadas y merecidas por mis valerosas hazañas me he visto esta mañana pisado y acoceado y molido de los pies de animales inmundos y soeces" (II, cap, LIX).

La ilusión modifica la percepción sensorial de Don Quijote, le hace ver lo que no tiene ante los ojos y le lleva continuamente a considerar realizados sus sueños. Desde la vertiente del "quijotismo" la cualidad más destacada de nuestro héroe estriba en "dar por cierto lo soñado". Abandonemos esta cuestión: nos interesa más considerar en qué consiste el "quijanismo".

Recordará el lector que habíamos dicho anteriormente que quijotismo y quijanismo son actitudes vitales complementarias que giran alrededor de un mismo eje: la indistinción entre la apariencia y la realidad que es tan característica de nuestro héroe. Pero no hay tal indistinción. Conviene dar un paso hacia adelante y deslindar el tema. El quijotismo estriba, en fin de cuentas, en convertir la realidad en ilusión. Bella, noble y utópica actitud. El quijanismo estriba, en cambio, en convertir la ilusión en realidad. Bella, noble y ejemplar actitud que en su día discriminaremos punto por punto: es una de las intuiciones cervantinas más sorprendentes y originales.

Quijanismo:	Quijotismo:
Convierte la ilusión en realidad	Convierte la realidad en ilusión
Es la verdad vital	Da por cierto lo soñado
Su ilusión le da la esperanza que le hace vivir	Le da libertad para hacer
Cordura: aburrimiento	Locura: juego

Principales diferencias que se aprecian en la actitud de nuestro héroe entre la Primera y segunda Parte del Quijote

 

	Primera Parte	Segunda Parte
Las salidas	1ª y 2ª La hace al azar	3ª Determinación de ir al Toboso
Busca la aventura	Busca "la bendición y buena licencia de la sin par Dulcinea”
La acción	Todo ocurre en tres días, tanto en la 1ª, como en la 2ª salida	En la 3ª salida no ocurre nada en los primeros tres días
Relación con Dulcinea	De carácter placentero	De carácter melancólico
Actitud de DQ	Enfrentamiento con la realidad (saliendo apaleado de la aventura)	Interior. Enfrentamiento consigo mismo
Dulcinea	Un ser idealizado Existencia real Aldonza Lorenzo Esperanza de un recuerdo	Un ser ideal. Recuerdo de una esperanza
Ideal	Justicia	Amor
Postura donde lo situa el Ideal	En contradicción con el mundo	En armonía con el mundo
La Fe de DQ	Solitaria, de adolescente, gratuita y total. Certidumbre en sus visiones	Conseguida, dolorosa, con desfallecimientos, y necesidad de ser compartida
Vertiente que predomina	Quijotismo. Predomina la locura	Quijanismo. No es un loco, es un crédulo