Marcela, un espejismo de libertad

Tomamos a Grisóstomo y Marcela, para hablar del amor y la libertad, cuestiones ambas muy dramáticas. Grisóstomo y Marcela son dos personajes que se disfrazan de pastores y deciden llevar esa vida de libertad en el monte con las cabras.

Grisóstomo es de familia noble, un buen estudiante en Salamanca que oye hablar de la belleza de Marcela y decide hacerse pastor para seducirla.

Marcela, igualmente de familia alta, decide hacerse pastora para eludir las dos únicas alternativas que el siglo de oro deparaba a las mujeres: un casamiento impuesto por la familia, o el convento. Marcela no quiere ni la una ni la otra y opta por la libertad de cuidar cabras en el monte.

Estos episodios nos resultan muy simpáticos a todos los lectores porque hablan de amor y libertad, dos palabras inflamables a la experiencia humana; las gentes nos emocionamos cuando oímos hablar de amor o libertad, sin embargo estas dos palabras casi siempre resultan en exceso dramáticas, y dudo de cual de las dos será más dramática, si la libertad o el amor. No hay más que fijarse en Romeo y Julieta de Shakespeare, que es la obra que tenemos como el prototipo del amor, siendo en realidad una tremenda tragedia que dura solo tres días y acaban más de media docena de personajes muertos, entre ellos los protagonistas, ¿qué historia de amor es esa que tantas muertes acarrea en tan poco tiempo?

Grisóstomo y Marcela, ambos de familias nobles que, contrariamente al pueblo llano, viven con sus caprichos o con sus idealismos. El, un brillante estudiante en Salamanca que oye hablar de la belleza de Marcela, y decide hacerse pastor para seducirla. Ella, bella, caprichosa y consentida por su tío cura con quien se ha criado, decide hacerse pastora para evitar el convento y el matrimonio que no parecen seducirle. Repetimos que en el siglo de oro no había otras salida para las mujeres sino el convento o el casamiento por imposición familiar.

Ambos llegan a ser pastores, pero son pastores fingidos, son nobles que juegan a a ser pastores. Marcela no quiere saber nada de Grisóstomo, que tampoco le seduce mucho, o nada, que esto no queda muy claro. Y el joven estudiante al sentirse rechazado opta por el suicidio, que es una forma radical de protesta. Con esta acción que realiza el inteligente estudiante, -notesé la irónia cervantina-, escandaliza y pone a todo el mundo en contra de Marcela, que de forma alienada la culpan del suicidio de su enamorado. En este punto hay que tener muy presente que el Concilio de Trento, celebrado unos años antes de que la novela saliera a la luz, había prohíbido el suicidio en la literatura; pero Cervantes, como en La Numancia que hizo que se suicidara a toda una población, se lo pasó por… Vamos que lo sorteó con sutileza.

Pero volvamos a dónde estábamos. Marcela, en el entierro, desde un peña alta a la que sube para que todos los pastores alienados la vieran, lanza un profundo mensaje de autodefensa para legitimar su posición, diciendo que no está obligada a querer por imposición. En esto parece tener razón, podíamos apostillar.

 

Este discurso convierte a Marcela en adalid del feminismo y la libertad, pero si analizamos críticamente este episodio, y nos preguntaremos, ¿qué libertad hay cuidando cabras? , todo este argumento se viene abajo.

Como decía Baruch Spinoza que, con raíces burgalesas, de mi pueblo del norte, Espinosa de los Monteros (además sus padres siempre le llamaron Benito, nombre muy común aún hoy día en esta localidad), nació unos años después que Cervantes, y a Cervantes se le considera por su pensamiento el Spinoza de la literatura. Decía que el ser humano es libre en la ciudad, en el estado, porque dentro del estado hay unas normas que regulan que sea posible la libertad. Por otro lado Aristóteles dice que el ser humano tiene como fin vivir en la “polis”, vivir conforme a derecho en la ciudad. El ser humano no está diseñado para vivir en una isla desierta, no está diseñado para el idealismo de Rouseau, no está diseñado para ser un Robinson Crusoe, no está diseñado para buscar la libertad en el monte, sino para vivir en una sociedad organizada políticamente. La vida alternativa al estado que plantea Marcela renunciando a unos hábitos, a unas costumbres y una ley es un retroceso, una involución, porque lo contrario a libertad no es poder hacer algo, es la impotencia de no poder hacer nada, ya que no se dispone de posibilidades para hacerlo, en el monte o en una isla desierta no se puede hacer nada, la mayor posibilidad de hacer algo lo proporciona la sociedad organizada.

Así que Marcela en este episodio está actuando en nombre de un espejismo, no de la libertad. Lo que ofrece Marcela no es una vida libre, es una vida anulada, con menos posibilidades incluso que en el convento. Así que por eso digo que todo lo que plantea Cervantes es algo muy diferente a lo que parece ser a primera vista.